إشكالية الكينونة واللغة بين الأنطولوجيا والتحليل النفسي، مارتن هيدغر وجاك لاكان

Abstract

يدور مضمون هذه الرسالة حول إشكالية العلاقة بين الفلسفة الانطولوجية لمرتن هيدغر والتحليل النفسي بعد سيغموند فرويد، خاصة فيما يتعلق بقضية اللغة والكينونة واللاوعي، حيث يتضح بأن التحليل النفسي اتجه نحو تطعيم مقولاته وافتراضاته العلمية تطعيما فلسفيا انطولوجيا رفيع المستوى، خاصة مع كتابات جاك لاكان الذي حاول اثبات أن اللاوعي مبني كلغة، والحقيقة النفسية بوصفها انكشافا للكينونة من خلال ثلاثية الرمزي، الواقعي، الخيالي، ومن ثم طرح إشكالات فلسفية من قبيل طبيعة اللاوعي واللغة والكينونة من طرف التحليل النفسي ليست بغريبة عن الإشكالات التي تطرحها الانطولوجيا الأساسية لمارتن هيدغر، فهذا التقارب الانطولوجي – النفسي ليس محض صدفة بل نجد لها تأسيسا مشتركا في الفلسفة الغربية المعاصرة، فعلى الرغم من الاختلاف الشاسع لمنطلق كل منهما، فإن الهدف واحد والصعوبات تكاد تكون نفسها وهي أزمة الانسان المعاصر المخترق والمتجاوز، لذلك كانت الأنطولوجيا الأساسية لا تخلو من فرضيات التحليل النفسي كاللاوعي، وجود زائف، السقوط، والقلق والوجدان، النسيان وكل هذه المفاهيم تعبر عن حالة ضياع، كما أن التحليل النفسي بعد فرويد لا يخلو البتة من نزعة أنطولوجية تبحث عن تأصيل مفاهيمها في ضوء تجربة الكينونة الإنسانية. This thesis examines the problematic of the relationship between Martin Heidegger’s philosophical ontology and post-Freudian psychoanalysis, particularly with regard to the issue of language, Being and the unconscious. It becomes clear that psychoanalysis tends to enrich its concepts and scientific assumptions with a highly sophisticated ontological-philosophical dimension, especially through Jacques Lacan’s writings, who attempted to confirm that the unconscious is structured as a language, and that psychic truth is understood as the unconcealment of Being through the triad of the Symbolic, the Real, and the Imaginary. Hence, psychoanalysis raises philosophical questions such as the nature of the unconscious, language, and Being – questions that do not lie outside the scope of the problems raised by Martin Heidegger’s fundamental ontology. This ontological-psychological convergence is not merely coincidental, but instead finds a common foundation within contemporary Western philosophy. Despite the profound divergence in their respective premises, both share the same concern and the difficulties are largely identical, namely the crisis of contemporary human being- both infiltrated and transcended. Thus, fundamental ontology is not devoid of psychoanalytic assumptions such as the unconscious, inauthentic existence, fallenness, anxiety, mood, and forgetfulness—all of which express a state of existential loss. Likewise, post-Freudian psychoanalysis is deeply marked by an ontological tendency that seeks to ground its concepts in the light of the human experience of Being