Browsing by Author "التيجاني، ثريا(مدير البحث)"

Now showing 1 - 1 of 1

الاسترزاق في مقامات الأولياء بين الخرافة والواقع -ظاهرة النذر أنموذجا- دراسة أنتربولوجية للمجتمع الجزائري الأمازيغي
(Algiers2 Abu Al-Qasim Saadallah University جامعة الجزائر 2 ابو القاسم سعد الله, 2024) أيت صديق، منيرة; Ait seddik, mounira; التيجاني، ثريا(مدير البحث)
علينا أن نوضح أننا لم نخص بالدراسة الزوايا التي هي بمثابة مدارس قرأنية أو معاهد اسلامية، انما محور دراستنا حول تلك الزوايا التي تقام فيها الزردات والوعدات والطقوس الخاصة بالزواج أو الانجاب أو الاستتشفاء. كذلك بحثنا يتمحور حول هذه المراكز الدينية التي كانت في بداياتها مهدا للدين والعلم، ثم انحرفت الى بعض الممارسات الخارجية عن الاسلام، انشاهد ظاهرة الاسترزاق من كسبل غير قانونية أو شرعية، من يطلب رزقه من الولي مباشرة، أخر يجعله واسطة بينه وبين الله، من يسترزق بتقديم النذور من الولي. ثم نطلب حاجاته، فان قضيت يتضاعف النذر وقد يواصل حياته وهو يقدمها لصاحب المكان الذي حقق له رغبته ومطلبه، وأخر يسترزق من الضرب بالدف في اقامة "الحضرة" وأخرون ينصبون أكشاكهم على مقربة من المقام لبيع الماء، الحناء، العقاقير، الشموع، والسبحات، فالزائر عليه أن يقتني هذه اللوازم لأنها تشع بالبركة التي أضفاها عليها الولي، فدراستنا الميدانية تقتصر على هذا النوع من الزوايا والمقامات لرصد الهائل من المعتقدات الشعبية في أنحاء القطر الجزائري. حاولنا اذن، في بحثنا المتواضع وصف وتحليل المعطيات التي لاحظناها في الميدان، ثم مقارنتها مع الجهات المختلفة للوطن، بحيث نقاط تشابه واختلاف من منطقة لأخرى، فقد نجد معطيات ميدانية من منطقة القبائل تتشابه مع شنوا بحكم أنهما منطقتين جبليتين، فان السكان فلاحون، مزارعون لدرجة الأولى واهتمامهم بالأرض الأم، اهتمام بالخصوبة، لذلك نجدهم لايزالون يحافظون على الذاكرة الشعبية والموروث الثقافي من عادات وتقاليد ومعتقدات تقود الى أزمة عابرة تركها الأجداد. We have to make it clear that we did not study angles that are Quranic schools or Islamic institutes, but the focus of our study on those angles in which zebras, promises and rituals of marriage, childbirth or recovery are held. Our research also revolves around these religious centers, which in their beginnings were a cradle of religion and science, and then deviated to some external practices from Islam. We see the phenomenon of livelihood as illegal or legitimate means, whoever requests his livelihood directly from the guardian, another who makes him a mediator between him and God, whoever makes a living by making vows from the guardian. Then we ask for his needs. If you spend the vow doubles and may continue his life as he presents it to the owner of the place that fulfilled his desire and demand, and another who makes a living from being beaten with tambourine in the establishment of "Al-Hadra" and others set up their stalls close to the shrine to sell water, henna, drugs, candles, and swimming pools, the visitor must buy these supplies because they radiate the blessing added by the guardian. Our field study is limited to this type of corners and shrines to monitor the huge number of popular beliefs throughout the Algerian country. So, in our humble research, we tried to describe and analyze the data that we observed in the field, and then compare it with the different parties of the homeland, so that the points of similarity and difference from one region to another, we may find field data from the tribal area similar to Shenua by virtue of being two mountainous areas, the population is peasant, farmers to the first degree and their interest in the motherland, interest in fertility, so we find that they still preserve the popular memory and cultural heritage of customs, traditions and beliefs that lead to a transient crisis left by the ancestors.